文化人類学（ぶんかじんるいがく）は、人間の生活や活動の具体的なありかたを研究する人類学^[1]の一分野である。

人類学は一般に、人類の進化や生物学的側面を研究する自然人類学と、人類の社会的・文化的側面を研究する文化人類学 (Cultural Anthropology) あるいは社会人類学 (Social Anthropology) に大別される。文化人類学の名称はアメリカにおいて用いられ、イギリスおよび多くのヨーロッパ諸国では「社会人類学」の名称が用いられてきた。他のヨーロッパ諸国や日本においては民族学（英語圏での Ethnology、ドイツ語圏での Ethnologie）の名称も用いられている（民族学を一分野とする場合も多い）。民俗学（Folklore）もまた隣接分野として共通の研究テーマを共有することが多い。

自然人類学は、人類を進化の過程によって形作られてきた生物学的側面から捉える。それに対して、文化人類学は自然の対義としての文化から人類を研究しようとする学問分野である。文化とは、進化の過程を経て形成された遺伝的な形質のことではなく、人類が後天的に学習した行動パターンや言語、人工物の総体を指している。したがって文化人類学の隣接科学には言語学と考古学があり、アメリカの学部ではこれらの学問に加えて自然人類学をあわせて総合的に教育されている。

より狭い意味で文化人類学は民族・社会間の文化や社会構造の比較研究としても理解されている。社会人類学や民族学という名称は文化人類学という用語とほぼ同義である。ブロニスロウ・マリノフスキーによる1914年のパプア調査以後^[2]、この分野では数ヶ月から数年に渡って研究対象となる社会に滞在し、その集団の構成員の一員として生活する参与観察の手法を用いることが一般的となった。

学説史

一般に文化人類学の学説史は、このマリノフスキーの『西太平洋の航海者』、ラドクリフ＝ブラウンの『アンダマン島民』の両書が出版された1922年を境にして前史と近代的人類学に分けられる。この時期、マリノフスキーが確立したフィールドワークの手法によってデータの体系的収集が可能になり、さらにラドクリフ＝ブラウンによってフランスの社会学者デュルケームの社会理論に基づいた構造機能主義理論が確立され、社会科学としてのその基礎が築かれた。

マリノフスキーとラドクリフ＝ブラウンはともにイギリスを中心にして活躍したため（もっとも両者はともにアメリカで教鞭をとっている）、第二次大戦後は彼らの後を受けたイギリス社会人類学の伝統が人類学の本流として認識されるようになった。しかし、各国の人類学にはこれとは異なる伝統が存在しており、その中でもアメリカとフランスの伝統はしばしば強い影響力を持った。

特にアメリカに於いては、フランツ・ボアズを中心とした独特の学派が受け継がれてきた。この学派では社会関係と社会構造に注目する社会人類学よりもより包含的なアプローチを取り、人間の慣習や社会制度、心理的傾向性、言語、物質文化と言った多様な要素からなる広義の文化に焦点を当てた。

この学派は、この幅広い文化の概念を用いて各民族（具体的には北米原住民）の固有文化を記述することに専念し、社会人類学のような理論化に対しては批判的であった。この学派の姿勢は乏しい資料を基に自民族中心主義的な理論化を行った進化主義への反発から来ていると言われ、ボアズらはこのような進化主義的立場に抗してそれぞれの文化はそれぞれの価値において記述・評価されるべしであると言う文化相対主義を主張した。このように理論を排除する立場をとったため、アメリカ文化人類学派はイギリス社会人類学に対して理論的な発展では後れを取ったが、現在では文化相対主義の立場は、世界の文化人類学者にとって広く自明のものとして認知されている。また、一方で社会関係にこだわらない包括的な立場を取り、言語や心理過程、地理的範疇や生態系にも焦点を当てたために、後に心理人類学（文化とパーソナリティ論）、生態人類学（新進化主義）、といった数多くの下位分野を生み出すことになった。

日本に於いては、岡茂雄—が戦前に、民族学・民俗学及び考古学専門の書店「岡書院」を開き、歴史的名著を輩出した。イギリスに留学して社会人類学を修めた中根千枝を招いた東京大学や東京都立大学（現・首都大学東京）においてイギリス流の社会人類学が受容された。一方、関西では生態学者今西錦司の弟子である梅棹忠夫を中心とした京都大学人文科学研究所がアジア・アフリカ各地に探検隊を派遣して多くの研究を行った。その成果は日本万国博覧会（大阪万博）におけるメイン館の展示となり、その後同跡地には国立民族学博物館が設立されて日本における文化人類学の研究拠点となった。生態学者今西錦司の影響下に発展した京都の人類学は霊長類学との協力が盛んで自然科学出身の人材も多く、環境利用や生業、技術、進化など人類社会の生態学的側面に焦点を当てた優れた研究も進められた。

また、梅棹忠夫が1950年代に著した『文明の生態史観』は人類学だけでなく、壮大な文明論、歴史観を示したものであり、当時の日本の論壇とくに唯物史観が支配的な当時の社会科学全般に大きな衝撃を与えた。

文化人類学は様々な国でその国独自の事情を反映して多様に発展してきた。イギリスにおいては社会人類学、アメリカにおいては総合的な文化人類学、日本では生態人類学がそれぞれ各国の個性を代表していると言えよう。しかし、近年は交流の活発化に伴ってかつてのような国ごとの個性はそれぞれのフィールドごとに再編されつつあり、国による違いは徐々になくなりつつある。

また1970年代以降、文化人類学がおもな対象としてきた発展途上国社会で急激に開発が進み（ポストコロニアル）、新たな社会問題が発生するようになるに伴って学問の性格も徐々に変化してきた。特に1980年代以降は、開発、医療、エイズ、環境問題、教育、観光などの社会問題を扱う応用人類学の分野が急成長し、急激に多様化が進みつつある。さらに、ポストモダンの相対主義的潮流のなかでエドワード・サイードの『オリエンタリズム』やジェームズ・クリフォードの『文化を書く』のような批判に関連して、文化人類学者が異文化を「書く」とはどういうことなのか、という学問の根幹に関わる問題も提起された。同様に人類学的行為の政治性や方法論・理念（文化相対主義、社会構築主義など）についての議論も盛んに行なわれている。

アメリカにおける文化人類学

文化人類学は、米国ではフランツ・ボアズ以来、人類学（人間の性質を総合的に調査）の4つの分野の1つとして成長したものである。それは科学的な人類学の一分野として発展、展開してきた「文化」の概念を扱うものであり、また、それは人間相互の文化的変化を調査する人類学の一分野である。

「文化」の人類学的概念はある種の人間は「自然のまま」で生活しているように、初期の西部の言葉が「文化」と「自然」の中間的状態に基づいていることに対するものが発端としてある。アメリカの文化人類学者の議論は、文化とは「人間の性質」であり、すべての人は経験を格付けする能力があり、象徴的に格付けたものをよみとり、その抽象概念を他人に教える能力があるというものである。

文化人類学の諸分野

文化人類学の学問対象および資料は以下の通りである^[3]。

1. 　フィールドワーク（実地調査）などの方法論、学説史
2. 　民族史（エスノヒストリー）
3. 　言語
4. 　自然環境、生業（狩猟、漁澇、牧畜、農業）、衣食住、民具、技術、芸術など
5. 　婚姻制度や家族・親族の構造、社会・政治・経済の仕組み、人間関係、さまざまな集団の成り立ち、伝統、習慣と制度など
6. 　宗教・信仰・呪術・儀礼・祭礼など
7. 　神話・伝説・民話など
8. 　民謡・音楽・舞踏・劇など
9. 　都市における諸問題、都市文化や文明の影響による変化など
10. 　躾や教育の仕方、人格形成と民族・国民性の特色、文化の変化と心理的適用、精神衛生など
11. 　その他（映像人類学、民族映画学、認識人類学、医療人類学）

文化の定義

1. 後天的に獲得されたものであって、生物として、人が持っている遺伝形質ではないもの
2. 歴史的に形成され、維持・変化してきたもの
3. ある集団の中で、その集団のある成員から、ほかの成員に『記号』を通して伝達されるもの
4. ある集団の中で、個人的なものではなく、ある集団の成員に多かれ少なかれ共有されるもの
5. （以上をふまえて）文化というのは集団の成員や、集団自体を形成・維持するための、あらゆる生活様式、ないし思考様式と、その具体的要素を含む

とされる。が、西欧的思考による猿の文化を否定するための定義と言えなくもない。

フィールドワークとその弊害

数ヶ月から数年に渡って研究対象となる社会に滞在し、その集団の構成員の一員として生活する参与観察は、《実地調査》の1手法である。フィールドワークには、観察、参与観察、面接《インタビュー》、心理テストなどの手法がある。

フィールドワークにおいてどんな調査結果が得られるかについて、調査する者の価値観、調査対象を好きか嫌いか、調査者と調査対象の間に生まれた関係（ラポール、rapport）、などが関係するところが、文化人類学が持つ課題である。日本に於いて、複数の地をフィールドワークすることが学問的に好ましいが、多くの人類学者は大学院生時に行ったフィールドワークの対象社会を生涯にわたって研究することが多く、それは社会的な制約（大学の講義等）により複数の社会を対象とすることが困難であるからであることが言える。

さらに1970年代頃から、調査される側の迷惑、調査する側の倫理、が課題として取り上げられている。ベトナム戦争時にはCIAからの資金で盛んに文化人類学者がベトナムの地で活動したことが有名であり、多分に研究成果が戦争利用された。アメリカ人類学会には倫理委員会 (Committee on Ethics) が設けられ、1975年に綱領「職業的責任の原理」が、1984年に「倫理コード」が作成された。日本では1988年の第25回日本民族学会研究大会にてシンポジウム「民族学と少数民族-調査する側と調査される側」が催され、これをきっかけに研究倫理委員会が設置された。

文化人類学者による研究成果は、経済活動や戦争に十分利用できてしまう価値を持ち、研究の種類によっては調査される側に相当のダメージが及ぶことがある。そのため、多くは村名等を仮名・匿名で発表することによって被害発生の防止を図るが、現実的な効果は薄いのが現実である。

日本の文化（社会）人類学者

文化人類学者の一覧を参照

関連項目

人類学者

• 人類学者の一覧 - 人類学一般
• 文化人類学者の一覧

人類学の下位分野

関連諸学

• 司法人類学（forensic anthropology）
• 社会学
• 民族学
• 歴史学

脚注

1. ^ 広義の人類学は自然科学・人文科学・社会科学の諸領域にまたがる学際科学といえる。しかし日本学術振興会は、それらの学問分類において人類学を自然科学に、文化人類学を人文科学に分類している。他方、研究や教育の現場では文化人類学の隣接学問としての社会学との類似性や共通点から社会科学のひとつであると主張するものもいる。
2. ^ 実際の人類学的フィールドワークの起源はさらに古くケンブリッジ大学では1898年にトレース海峡に調査隊を派遣し、親族研究法の基礎をつくったW.H.R.リヴァースらが参加している。
3. ^ 祖父江（1979）

参考文献

• 石田英一郎 『文化人類学入門』 講談社<講談社現代文庫>、1976年、ISBN 4-06-158029-9
• 祖父江孝男 『文化人類学入門』 中央公論社<中公新書>（増補改訂版）、1990年、ISBN 4121905601
• 竹沢尚一郞 『人類学的思考の歴史』京都：世界思想社、2007年、ISBN-9784790712695

外部リンク

• 日本文化人類学会
• 国立民族学博物館
• 人類学研究室 — 大阪大学。さらに同研究室の人類学関係リンク集をも参照。
• 社会人類学研究室 — 首都大学東京
• アジア・アフリカ言語文化研究所 — 東京外語大学
• 文化人類学解放講座
• 文化人類学 入門